• Report on fantastic IDAHO program in Indonesia, despite threats and intimidations The year 2010 looked to be an Annus Horribilis for the LGBT communities in Indonesia. Not only had the ILGA-Asia conference in Surabaya (26-29 March) to be cancelled due to the massive assaults from religious fundamentalists, but there were other assaults in the wake of that event in Surabaya. It was only timely that a LGBT consolidation meeting took place on 6-8 May 2010 in Jakarta, where the Indonesian LGBTIQ Forum was established. This meeting succeeded to energize LGBTIQ groups. One of the agreements was to decentralize and commemorate IDAHO in as many places as possible.

    Read the full report

  • Press Release: Launch of the Global Commission on HIV and the Law United Nations Development Programme (UNDP)

    “Addressing punitive laws and human rights violations blocking effective AIDS responses”

    Geneva, Switzerland – The United Nations Development Programme (UNDP), with the support of the UNAIDS Secretariat, launched the Global Commission on HIV and the Law today. The Commission’s aim is to increase understanding of the impact of the legal environment on national HIV responses. Its aim is to focus on how laws and law enforcement can support, rather than block, effective HIV responses.

    The Global Commission on HIV and the Law brings together world-renowned public leaders from many walks of life and regions. Experts on law, public health, human rights, and HIV will support the Commissions’ work. Commissioners will gather and share evidence about the extent of the impact of law and law enforcement on the lives of people living with HIV and those most vulnerable to HIV. They will make recommendations on how the law can better support universal access to HIV prevention, treatment, care and support. Regional hearings, a key innovation, will provide a space in which those most directly affected by HIV-related laws can share their experiences with policy makers. This direct interaction is critical. It has long been recognized that the law is a critical part of any HIV response, whether it be formal or traditional law, law enforcement or access to justice. All of these can help determine whether people living with or affected by HIV can access services, protect themselves from HIV, and live fulfilling lives grounded in human dignity.

    Nearly 30 years into the epidemic, however, there are many countries in which negative legal environments undermine HIV responses and punish, rather than protect, people in need. Where the law does not advance justice, it stalls progress. Laws that inappropriately criminalize HIV transmission or exposure can discourage people from getting tested for HIV or revealing their HIV positive status. Laws which criminalize men who have sex with men, transgender people, drug-users, and/or sex workers can make it difficult to provide essential HIV prevention or treatment services to people at high risk of HIV infection. In some countries, laws and law enforcement fail to protect women from rape inside and outside marriage – thus increasing women’s vulnerability to HIV.

    At the same time, there are also many examples where the law has had a positive impact on the lives of people living with or vulnerable to HIV. The law has protected the right to treatment, the right to be free from HIV-related discrimination in the workplace, in schools and in military services; and has protected the rights of prisoners to have access to HIV prevention services. Where the law has guaranteed women equal inheritance and property rights, it has reduced the impact of HIV on women, children, families and communities.

    With more than four million people on life-saving treatment and a seventeen per cent decrease in new infections between 2001 and 2008, there is hope that the HIV epidemic is at a turning point. To reach country’s own universal access targets and the Millennium Development Goals (MDGs), persistent barriers like punitive laws and human rights violations will need to be overcome.

    UNDP Administrator Helen Clark believes that the next generation of HIV responses must focus on improving legal, regulatory, and social environments to advance human rights and gender equality goals. “Some 106 countries still report having laws and policies present significant obstacles to effective HIV responses. We need environments which protect and promote the human rights of those who are most vulnerable to HIV infection and to the impact of HIV, and of those living with HIV/AIDS,” Helen Clark said.

    Michel Sidibé, UNAIDS Executive Director has made removing punitive laws a priority area for UNAIDS. “The time has come for the HIV response to respond to the voice of the voiceless,” he said. “We must stand shoulder to shoulder with people who are living with HIV and who are most at risk. By transforming negative legal environments, we can help tomorrow’s leaders achieve an AIDS-free generation.”

    The Global Commission on HIV and the Law is being supported by a broad range of partners and stakeholders, including donors such as the Ford Foundation and AusAID. Murray Proctor, Australia’s Ambassador on HIV, expressed strong support for the Commission and the work it is tasked to do. “We commend UNDP and the UNAIDS programme for courageously taking this work forward, and we welcome the opportunity to contribute and support.”

    The Commission’s work will take place over an 18 month period –mobilizing communities across the globe and promoting public dialogue on how to make the law work for an effective response to HIV. The findings and recommendations of the Commission will be announced in December 2011.

    For more information about the Commission, please visit:

  • BBC News: Climate of hostility against homosexuals in Indonesia

    Video bisa dilihat di sini

    Indonesia is the world's most populous Muslim nation and while being homosexual, bisexual or transgender there is not illegal, many Muslims believe it is forbidden by their religion.

    There are also a growing number of radical Muslim groups who are actively campaigning against them.

    Karishma Vaswani reports from Jakarta.

  • MANIFESTO: International Network for Trans Depathologization The advocates and groups who sign this document, and are part of the International Network for Trans’ Identities’ Despathologization, publicly denounce once again the psychiatrization of our identities and the serious consequences of the so called “Gender or Sex Identity Disorder” (GID). In the same way, we want to make visible the violence done to intersex people throughout the current medical procedures.

    With “psychiatrization” we name the practice of defining and treating transexuality under a mentally disordered label. We are also speaking about the mistaking of non normative bodies and identities (those out of the cultural dominant order) for pathological bodies and identities. Psychiatrization gives the medical-psychiatric institutions the control over gender identities. The official practice of these institutions, motivated through state, religious, economical and political interests, reflects and reproduces the male/female binomial on people’s bodies. Making believe this exclusive position is a “true” and natural one. This binomial, supposes the solely existence of two bodies (male or female), and associates a determined behavior to each one of them (male or female). At the same time it has traditionally taken into consideration heterosexuality as the only possible relationship between them. Today, as we denounce this paradigm, which has justified the current social order with nature and biological arguments, we evidence its social effects so as to put and end to its political pretentions.

    Those bodies which do not anatomically correspond to the current western medical classifications are classified under the label of intersexuality, a condition that by itself is considered pathological, whereas the medical classification is nowadays not yet questioned about it. Transexuality is also conceived as a problematical reality by itself. However, the gender ideology which psychiatry develops, is still not questioned

    The legitimization of social norms that are part of our life experience and our feelings, implies the invisibilization and pathologization of all the other existing options, setting one single path that doesn’t question the political dogma around which our society is built: the solely and exclusive existence of only two ways of being and feeling. If invisiblizing means performing violent and normalizating surgeries on intersex newborns (those with ambiguous functional genitalia) it will be done. Especially when its’ goal is to eliminate the possibility of these bodies and to veto the existence of those differences.

    The paradigm, in which the actual treatment procedures for transexuality and intersexuality are inspired, makes them become medical procedures of binary normalization. It is “normalization” because these procedures reduce the diversity to only two ways of living and inhabiting the world: those considered statistically and politically as “normal.” With our critique to these procedures we also resist to having to adapt ourselves to the psychiatric definitions of man and woman for being able to live our identities, so that our life’s value is recognized without giving up the diversity in which we constitute ourselves. We obey no kind of label or definition imposed on us by the medical institution. We demand our right to name us by ourselves.

    Nowadays transexuality is considered a “Sexual Identity Disorder” mental pathology classified in the ICD-10 (International Classification of Diseases from the World Health Organization) and the DSM-IV-R (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders from the American Psychiatrist Association). These classifications are the ones that guide psychiatrist all around the world when establishing diagnosis. In them, we find a less tan casual error: the mistaking of the transphobia effects for those of transexuality. Social violence against those that don’t follow the gender standards is invisiblized. This way, it is actively ignored that the problem isn’t gender identity but transphobia.

    The DSM-IV-R revision is a process that started two years ago, which aims to determine the changes in the list of disorders. Few months ago the names of the psychiatrist who will determine the future of de Gender Identity Disorder (GID) were published.

    In charge of the GID work-group are Dr.Zucker (the group’s director) and Dr.Blanchard , within others. These psychiatrists are well known for using reparative therapies on homosexuals and transexuals, and are linked also to clinics where operations on intersexual people are done. What they propose, is not only not withdrawing the disorder, but expanding its treatment to children who present gender-variant behaviors, and applying them reparative therapies for them to accept their original role. Because of this, the North-American trans movement has started to demand their expulsion from the group in charge of revising the DSM. The International Network for Trans’ Identities’ Despathologization supports wholeheartedly this demand.

    Transexuality’s pathologization under the “Gender Identity Disorder” is an extreme exercise of control and normalization. This disorder’s treatment is carried away in different centers around the world. In some cases, like the Spanish State, it is compulsory to go through a psychiatric monitoring in the Gender Identity Centers. In some cases it is linked to a weekly control of our gender identity through group therapies, family, and all sorts of derogative procedures which infringe our rights. While referring to the Spanish State’s case, it is important to highlight that anyone who wishes to change their name in their official documents, or who wishes to modify their body with hormonal treatment or with some operations, has to go through a psychiatric monitoring.

    Finally, we are directly speaking to all politicians. Our demands are clear:

    * We demand the retirement of transexuality from the mental disorders’ manuals (DSM-IV-R and ICD-10). To bring the treatments on intersex babies to an end.
    * We demand our right to change our name and sex in the official documents without having to go through any medical or psychological monitoring. We also think that the State should have no jurisdiction over our names, bodies and our identities.
    * We take here the words from the feminist movement in their fight for the right to abortion, and the right to your own body: we demand our right to freely decide whether if we want or not to modify our bodies. Our rights to be able to carry on with our decision, with no bureaucratic, political or economical impediments, nor any other type of medical coercion. We want the sanitary systems to take positions regarding the Gender Identity Disorder, for them to recognise the transphobia that this classification implies, and for them to rethink their healthcare programs regarding transexuality, making the psychiatric monitoring an unnecessary step, and the psychotherapeutic monitoring a voluntary option. We demand too that the surgeries on intersex newborns stop.
    * We denounce the extreme vulnerability and the difficulties, when accessing the labor market, of the trans community. We demand granted access to the labor market and that specific politics are engaged to end marginalization and discrimination of our community. We also demand health and security conditions for sex workers and the end of the police’s besieging to these persons, as well as sexual traffic.
    * Vulnerability situations are stressed in cases of immigrant trans persons, who reach our country fleeing from extreme violence situations. We demand the immediate concession of political asylum in these cases, and at the same time we claim that the rights of migrant people are brought to the same level. We denounce the effects of the actual politics on foreign nationals over the most vulnerable social sectors
    * While we shout that we are no victims but active beings and with the capacity of deciding over our own identities, we want to remember too all the aggressions, murders, and suicides of trans people due to transphobia. We signal the system guilty of this violence. Silence is complicity.

    We finish showing the extreme rigidity with which the male/female binomial is imposed as the solely and exclusive option. Binomial that is built and therefore can be questioned. Our solely existence proves its falseness and points to a plural and diverse reality. Diversity that we dignify today.

    When medicine and State define us as disordered, they are proving that our identities, our lifes, deeply disturb their system. That’s why we say that the illness is not in us but within gender binarism.

    We make public that the International Network for Trans’ Identities’ Despathologization is born to consolidate a worldwide coordination of our first goal: the retirement of transexuality from the DSM-TR the year 2012. A first step for diversity, a first knock to transphobia.

    For the diversity of our bodies and identities!

    Transphobia makes us ill!



  • Saya positif HIV, kenapa harus pake kondom? Pada kasus seseorang yang positif HIV, ini merupakan pertanyaan yang sering dilontarkan. Anggapan yang beredar karena sudah ada HIV (virus) di dalam tubuh mereka maka tidak akan dapat tertular lagi oleh penderita lain. Yang terjadi menurut mereka adalah mereka akan menularkan virus tersebut kepada orang lain.

    Selalu disarankan agar semua orang dengan HIV positif selalu menggunakan kondom saat berhubungan seksual atau selalu melakukan safe sex. Hal ini agar tidak hanya dilihat agar tidak terjadi penularan HIV ke orang baru dan muncul banyak kasus baru. Tentu hal ini tidak kita inginkan terjadi , harus dilihat dari sisi yang lain. Untuk kebaikan dan kepentingan orang dengan HIV postif. Orang dengan HIV positif tentu terjadi penurunan sistem imunitas karena rusaknya sel-sel imunitas oleh HIV. Pada kasus seperti ini maka daya tahan tubuh akan sangat menurun dan rendah, dengan infeksi yang kecil atau herpes misalnya pada kasus orang HIV negatif sangat mudah sembuh dan gejala yang dirasakan sangat ringan. Pada orang dengan HIV kadang kadang gejala yang dirasakan menjadi berat dan sangat serius. Safe sex dan penggunaan kondom disarankan agar terhindar dari terjangkit infeksi penyakit menular seksual dari orang lain. Gejala yang ditimbulkan akan lebih hebat atau serius dari gejala yang biasa ditemukan. Pengobatannya pun memerlukan waktu yang lebih lama. Pada kasus infeksi yang tidak jelas memberikan gejala seperti penyakit menular seksual yang menular daerah anus atau daerah tenggorokan dan akan berakibat serius.

    Pada keadaan tertentu dimana orang yang positif HIV terinfeksi lagi dengan virus HIV yang baru akan memberikan masalah yang baru lagi. Hal ini akan menyebabkan virus tersebut saling bermutasi dan mempengaruhi yang menyebabkan timbul kasus resistensi terhadap obat antiviral. Pengobatan dengan antiviral sering menimbulkan kegagalan. Belajar dari penjelasan diatas penting untuk orang dengan HIV selalu menjaga kesehatannya dengan sebaik mungkin. Terapkan safe sex dan penggunaan kondom dengan baik dan benar selama melakukan hubungan seksual. Kita yang harus mengontrol kesehatan kita jangan sampai kesehatan mengendalikan hidup kita. (www.balimedika.com)


    Saya hanya ingin memberikan komentar ttg milis ini. Ada beberapa bagian informasi yg disampaikan disini yg saya rasa tidak akurat, yaitu informasi mengenai mutasi dan kegagalan pengobatan ARV yg disebabkan oleh adanya penularan HIV dari ODHA yg lain (superinfeksi).

    Faktor penyebab utama timbulnya resistensi thd obat ARV adalah kepatuhan minum ARV. Belum banyak data yg terbukti ttg kegagalan ARV dan superinfeksi.

    Saya cantumkan bererapa sumber informasi yang saya dapatkan mengenai hal ini. Link to beberapa artikel/penelitian ttg superinfection:

    Artikel yg mengupas hasil penelitian yg membutktikan tdk ada hubungan antara superinfection dan kegagalan treatment:

    Artikel mengenai hasil penelitian yg menunjukan tdk ditemukannya superinfection di kalangan pasangan lama HIV positif gay men



    Salam kenal Idik,

    Terima kasih atas masukan yang di berikan. memang banyak penyebab yang menyababkan terjadinya resistensi obat, salah satunya yang disebabkan oleh kepatuhan obat. Yang kita takutkan disini adalah apabila pasien dengan ARV atau orang HIV positif yang belum mendapatkan pengobatan ARV mendapatkan infeksi baru dari orang lain yang virus di dalam tubuhnya sudah mengalami resistensi obat ARV tertentu (superinfeksi oleh virus HIV yang sudah terjadi mutasi). dalam hal ini , kegagalan pengobatan dapat terjadi dan pasien harus menganti ARV jenis lain. Jadi dengan alasan ini akan memudahkan kita memberi pengertian kepada rekan-rekan positif HIV untuk selalu menggunakan kondom.

    yogi prasetia

  • Documentary: Stonewall Uprising With husband and filmmaking partner David Heilbroner, celebrated documentarian Kate Davis tackles the ugly truth about the Stonewall riots inStonewall Uprising. Why? Just ask her ex-girlfriend.

    By Brandon Voss

    On June 28, 1969, an outraged gay mob resisted a police raid of the Stonewall Inn and ignited the modern gay rights movement. Directed by Kate Davis and husband David Heilbroner, Stonewall Uprising, which opens June 16 in New York City before a summer release in more than 25 cities, is the first documentary that tells the story through interviews with actual riot participants and regular patrons of the Greenwich Village gay bar. Based on David Carter’s book Stonewall: The Riots That Sparked the Gay Revolution and produced for the PBS American Experience series, Stonewall Uprising also marks the sixth collaboration of the Emmy-winning filmmakers, whose credits include Southern Comfort, which documented the final year of a female-to-male transsexual and earned the Grand Jury Prize at Sundance. From a Stonewall Inn barstool in June 2010, Davis speaks to The Advocate about her long kinship with the LGBT community.

    The Advocate: I must admit that I didn’t expect a husband-and-wife filmmaking team to be behind a documentary on the Stonewall riots. What about the subject appealed to you?
    Kate Davis: Well, David and I have both been making films on LGBT subjects, civil rights, and equality issues in general for about 15 years, like Anti-Gay Hate Crimes andTransgender Revolution for A&E. But I’ve been fighting the fight since I was in high school in the late ’70s. I’ve never identified as straight, nor am I gay; I’m just attracted to who I’m attracted to. Why did I care enough about the subject to actually politicize these feelings? I guess I felt repressed myself — that sense from a young age that a girl’s supposed to act a certain way and a boy’s supposed to act a certain way. I actually took my girlfriend to the senior prom, and I wore a full tux.

    How did that go over?

    Now it’s a regular scandal, but back then there was just a dumbfounded reaction. The administration didn’t even know how to shut down the prom because they were so shocked. They’d never seen such a thing. Although the Stonewall riots had happened in ’69, I wasn’t really aware of it at 16, 17, and gay issues just weren’t talked about at my high school, even in the late ’70s.

    Was your sexuality a struggle?

    Yes, because I liked girls as well as boys, and there wasn’t a place for that. I did form a gay rights committee in the yearbook, which was then banned by the administration, but it was a fake group anyway because nobody was out. Frankly, I chose the smartest, shiniest stars of my class, who all presented as straight, and they were all willing on principle to be a part of this gay rights committee that was phantom, just to make the point that we could have and should have really existed.

    Was your husband, David, always interested in gay rights, or did you introduce him to those issues?

    He’s always been comfortable with gay people — some of his closest friends are gay — so there’s never been a boundary or distance between him and gay issues. But I don’t think it’s a totally random coincidence that we would end up making films about gay and transgender rights even though we’re not squarely in those communities, because sometimes it takes a little bit of distance and perspective.

    Had you read David Carter’s book about Stonewall before PBS approached you to make the film?

    No. Like many people, I thought I knew everything about the Stonewall riots, but I found that there’s a lot to the story that most people don’t know.

    What did you learn about the riots that most surprised or horrified you?

    We didn’t really think it would be the case going in — and this became increasingly important as we did our research and looked at archival material — but we realized that the riots could only be understood by understanding the context of the time. It was a really dark, medieval time, though we’re talking only 40 years ago. I was shocked, for example, by the laws of the time and how the main institutions dehumanized gay people to the point where lobotomies and shock therapy were routinely performed. You would’ve thought that a city like New York, especially in the Village, was a refuge for gay people during this period of free love and the birth of the social revolution, but the gay bars were essentially illegal, Mafia-run, and the NYPD was particularly strict, cracking down on gays all the time. Police went as far as dressing up in drag to entrap gay people and throw them in jail. It was terrifying.

    Of the many gay men and women you interviewed for the film, whose personal story touched you the most?

    Everybody’s did in its way. Danny Garvin was so scared of coming out in the Navy that he tried to slit his wrists. Martin Boyce talks about never wanting to tell his mother, who was in a wheelchair, because it would’ve broken her heart, and how he spent his childhood trying to imitate straight people. Virginia Apuzzo, who has gone on to be a real force in gay rights, went to a convent because she was so torn up inside and wondered if she was doomed to go to hell.

    You also spoke to the NYPD officer who led the Stonewall raid, but your most controversial interview subject might be former New York City councilman and mayor Ed Koch.

    Yes, he will not be everybody’s friend, but I’ll tell you why we have Ed Koch. It’s not a film about his often very questionable political actions at the time — he was on record for supporting crackdowns — so it wasn’t a Frost/Nixon situation where we were out to get Ed Koch. In my mind, it was important to get him to legitimize the claims we’re making in the film that the New York government and police force were really out to get gay people, and Ed Koch admits that was the case.

    Why does your film make no mention of the prevalent myth regarding Judy Garland’s death and funeral as a possible catalyst for the riots?

    We asked every single participant about Judy Garland, and we would’ve included it if anybody had said it was fire on the match, but no one did. As a matter of fact, one person interviewed in the film was actually at Judy Garland’s funeral, and even he said, “Look, we were street kids. We loved her, but there was a larger anger at play here.”

    Was your ultimate goal to make a film with mainstream crossover appeal, or were you content to document gay history primarily for gay audiences?

    I believe it can reach everybody on different levels. It’s been very gratifying at various festival screenings to see how many gay people, older and younger, have been amazed at how little they knew about the riots or the laws in place at the time. For some, it’s a nostalgic way to remember their childhood, both the pain and the humor that was used as a defense. But like Milk, if I may be so bold to use that as an example, this film is a good story, an important story, and it should become a much firmer part of American history. I hope this film educates and inspires people to see that while the battle isn’t over, we’ve clearly come a long way. So part of our larger goal was to help make gay history American history. Why isn’t this being taught in our schools? It should be up there with Rosa Parks. Gay youth, even if they’re focused on the gay marriage debate, may not really know where we came from. One kid said to me, “Oh, I think I’ve heard of Stonehenge.”

    For more info and screenings of Stonewall Uprising, click here.

  • Air atau minyak ya? Pilih air atau minyak? Dua duanya bisa bikin enak, tidak bisa dicampur satu sama lainnya, sifat keduanya sangat berbeda. Tentu enakan air donk. Kok bisa? Yang kita bicarakan disini adalah mengenai pelicin, pelicin air tentu lebih baik dari minyak. Semua pasti tahu bahwa minyak akan merusak texture kondom. Kalo tidak percaya coba sekali ganti pelicin anda dengan minyak/hand body/lotion, kalo diperhatikan kondom lama-lama texturenya menjadi berlubang dan kondom akan rusak sehingga fungsi untuk melindungi dari penyakit menular akan tidak tercapai. Hal lain adalah kalo pake minyak, tidak akan nyaman dan akan merangsang kita untuk buang air besar.

    Hal ini dikarenakan minyak tidak terserap oleh rektum (bagian akhir dari pencernaan). Minyak akan terkumpul didaerah rektum lama kelamaan akan merangsang gerak rektum dan kotoran yang ada dibagian atasnya akan turun sehingga rektum akan penuh dengan kotoran dan ada keinginan untuk segera buang air. Dibanding dengan air, air akan diserap oleh rektum sehingga akan tidak merangsang peristaltik rektum. Penting untuk menambahkan pelicin lagi jika kita berhubungan sex bila lama karena pelicin yang berbahan dasar air itu akan diserap oleh tubuh. Jadi pilih air juga kan? (yogi prasetia/www.balimedika.com)

  • HIV Prevention with MSM: Balancing Evidence with Rights-based Principles of Practice The MSMGF is pleased to announce the launch of our newest policy brief, HIV Prevention with MSM: Balancing Evidence with Rights-based Principles of Practice. This document details the current context for the development and implementation of HIV prevention efforts targeting MSM, provides an overview of available MSM-specific HIV prevention strategies, and offers a look at recent guidelines from global health institutions. Recommendations emphasize the importance of respecting the role of MSM in efforts to determine research, policy, and program priorities, as well as other core principles of practice that are often overlooked in policy discussions.

    The document is available for download on our website at:

    We encourage you to share this important policy brief with your networks! Chinese, French, Russian and Spanish translations are forthcoming.


    The Global Forum on MSM & HIV (MSMGF)
    Jack Beck, Communications Associate

    The Global Forum on MSM & HIV (MSMGF)
    436 14th Street, Suite 1500
    Oakland, CA 94612
    P: 510.271.1956
    E: jbeck@msmgf.org

  • Homophobia on the rise Recent attacks on lesbian, gay, bisexual and transgender meetings reveal the growing influence of Islamist groups and highlight unequal protection of citizenship rights

    Jamison Liang

    In recent months, Indonesia has witnessed demonstrations against two conferences aiming to discuss the rights of lesbian, gay, bisexual and transgender (LGBT) people. The first occurred in response to the fourth regional meeting of the International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans and Intersex Association (ILGA), scheduled to take place in Surabaya, East Java on 26-28 March 2010 and supported by Indonesia's leading LGBT organisation, GAYa NUSANTARA. A month later in Depok, West Java, a workshop on transgender issues sponsored by the National Commission for Human Rights (Komnas HAM) found itself in the same predicament. Full Story...

  • Kunjungan UNAIDS dan WHO Ke Surabaya
    Hari Rabu 9 Juni 2010, UNAIDS dan WHO melakukan kunjungan ke Surabaya. Dalam kunjungannya ini mereka mempunyai beberapa tujuan sebagai berikut:

    - Mendapatkan pemahaman utuh dan realistis tentang status kemajuan Indonesia saat ini daam mencapai target Akses Universal pada tahun 2015.
    - Mengidentifikasi hambatan dalam mencapai Akses Universal dan merekomendasikan strategi yang tepat untuk mengatasinya.
    - Mengidentifikasi kebutuhan dukungan teknis dan keuangan untuk mencapai peningkatan ke arah Akses Universal.
    - Melakukan advokasi kepada pemerintah guna pemenuhan komitmennya pada Akses Universal.

    Tim yang terdiri dari: Steve Kraus (Direktur UNAIDS Asia Pasifik), Cho Kah Sin, Dr. Amaya Maw Naing (WHO regional Asia Tenggara), Nanci Fee (UNAIDS Indonesia), Lely W., Oscar Barreneche (WHO Indonesia) dan Subhash Hira ini sebelum berkunjung ke Surabaya terlebih dahulu melakukan kunjungan serupa ke Jakarta. Ikut juga dalam tim gabungan tersebut wakil dari KPAN yaitu Bapak Inang Winarso.

    Dalam kunjungannya di Surabaya mereka mengadakan pertemuan dengan KPA Provinsi Jawa Timur, KPA Kota Surabaya, Dinkes Provinsi Jawa Timur dan Dinkes Kota Surabaya bertempat di kantor KPA Provinsi Jawa Timur. Setelah itu mereka melakukan kunjungan ke layanan-layanan kesehatan yang selama ini mempunyai program layanan untuk IMS, HIV & AIDS di Surabaya, yaitu RSUD Dr Soetomo Surabaya dan Puskesmas Perak Timur Surabaya. Dan terakhir mereka mengadakan pertemuan informal dengan beberapa wakil LSM peduli AIDS dan populasi kunci yang ada di Surabaya bertempat di GAYa NUSANTARA Community Centre (GNCC).

    Dalam pertemuannya dengan perwakilan dari LSM peduli AIDS dan populasi kunci di Surabaya, mereka terlihat antusias sekali mendengarkan berbagai pengalaman dari kawan-kawan di Surabaya terkait program kegiatan pencegahan dan penanggulangan IMS, HIV & AIDS yang sudah dilakukan di kelompok dampingan masing-masing. Beberapa peserta yang hadir dalam pertemuan ini adalah perwakilan dari Perwakos, Mitra Satya, Yayasan Bina Hati, Yayasan Mulia Abadi, Yayasan Orbit, JOTHI, IPPI, EJA, Sebaya PKBI-Jatim, dan GAYa NUSANTARA. Beberapa permasalahan yang dilontarkan para peserta antara lain tentang: kesinambungan program yang terhenti saat funding sudah berakhir masa kontraknya, gangguan-gangguan dari kelompok fundamentalis, kebijakan-kebijakan yang tidak berpihak kepada populasi kunci, birokrasi pengurusan Jamkesda yang rumit, tidak semua layanan kesehatan yang ada melayani kebutuhan untuk kespro kawan-kawan perempuan, dan sebagainya.

    Usai melakukan kunjungan ke Surabaya, tim akan melakukan pertemuan dengan KPAN dan Menteri Kesehatan Republik Indonesia pada tanggal 10 Juni 2010 untuk menyampaian hasil-hasil yang didapatkan selama berkunjung ke Jakarta dan Surabaya. Semua masukan-masukan dan temuan-temuan di lapangan tentunya sangat penting guna untuk meningkatkan Akses Universal di Indonesia yang terkait dengan program pencegahan, perawatan, pengobatan dan dukungan untuk IMS, HIV & AIDS. (Ko Budijanto)

  • Tes HIV siapa takut..? Ada istilah mengatakan berani berbuat berani bertanggung jawab. Kesehatanmu adalah tanggung jawabmu. Melakukan tes HIV merupakan suatu bentuk dari tanggung jawab kita terhadap perilaku kita dan tanggung jawab kita terhadap kesehatan kita. Siapa lagi yang akan menjaga kesehatan kita kalo bukan kita. Jika kita sering berganti-ganti pasangan dan tidak menggunakan kondom saat berhubungan seksual maka resiko untuk tertular penyakit menular seksual termasuk HIV sangatlah tinggi.

    Mengapa kita perlu melakukan tes HIV? Jangan bayangkan HIV seperti 10 tahun yang lalu, penyakit yang disebabkan oleh HIV sudah banyak mengalami kemajuan baik dalam hal pengobatan atau pemeriksaan laboratorium. Sekarang HIV yang berkembang menjadi AIDS sangat sedikit diketemukan dibandingkan 10 tahun lalu. Sepuluh tahun lalu orang dengan AIDS masih bisa ditemukan , dan orang meninggal dengan AIDS banyak ditemukan. Tapi sekarang sudah berkurang tapi ini bukan berarti kasus HIV sebagai penyebab AIDS sudah tidak ada. Hal ini di sebabkan kemajuan ilmu kedokteran, baik dalam hal laboratorium atau pengobatan.

    Dalam Hal laboratorium, sudah semakin banyak tes yang bisa dilakuakan untuk membantu dalam hal mendiagnosa seseorang HIV positif atau tidak, menilai seseorang kapan seseorang mulai pengobatan, memonitor apakah pengobatan berhasil, kapan saatnya untuk menganti obat dengan yang lain atau bahkan untuk mengetahui jenis virus apa yang menginfeksi penderita dan obat apa yang sesuai. Jadi hal tersebut sangat membantu seseorang dengan HIV positif dapat hidup dengan normal dan sehat.

    Pengobatan HIV juga sudah maju dengan pesat, jika 10 tahun yang lalu orang dengan HIV harus minum obat dengan ukuran yang sangat besar dan susah ditelan dan dengan efek samping obat yang tidak dapat ditolerin oleh pasien tapi sekarang pasien dapat dengan nyaman menelan obat anti HIV dan dengan efek samping yang sangat minimal. Obat pun yang diberikan dapat disesuaikan dengan kondisi penderita, dan bisa meningkatkan kwalitas hidupnya.

    Yang perlu diingat di sini adalah penting untuk mengetahui status HIV seseorang sedini mungkin. Ingat jika perilaku kita beresiko terhadap HIV tinggi maka penting untuk mengetahui status HIV. Semakin dini diketahui semakin baik oleh karena dengan kemajuan pemeriksaan laboratorium dan pengobatan, orang yang terdiagnosa HIV dapat hidup dengan sehat. HIV tidak sama dengan AIDS, orang yang HIV positif dengan pengobatan tidak akan menjadi AIDS. Jika status HIV diketahui sejak dini maka pasien tersebut akan dimonitor dengan pemeriksaaan laboratorium untuk menentukan kapan saatnya untuk minum obat atau mendapatkan pengobatan lain untuk mencegah timbulnya penyakit oportunistik.

    Tidak semua pasien HIV langsung mendapatkan pengobatan. Orang HIV positif dapat hidup sehat dan "normal" tanpa pengobatan dengan syarat harus dimonitor setiap tahun oleh dokter. Pengobatan hanya dilakukan jika secara klinis dan laboratorium menunjukan orang tersebut memerlukan pengobatan. HIV positif dapat disamakan dengan penyakit kronis lainnya seperti hipertensi atau diabetes, dapat diobati sehingga kualitas hidup penderita baik.

    Jadi bertanggung jawab terhadap perilakumu, berani berbuat berani bertanggung jawab. Semakin dini seseorang didiagnosa HIV semakin baik kualitas hidupnya dengan perawatan dokter. [yogi prasetia/balimedika.com]

  • Jurnal Gandrung Vol. 1 No. 1, Juni 2010 Download Jurnal Gandrung Vol. 1 No. 1 Juni 2010, di sini.

    Jurnal Gandrung adalah jurnal kajian seksualitas kritis. Dalam ancangan ini seksualitas dan gender dipandang sebagai beraneka ragam dan dikonstruksi secara sosial-budaya. Seksualitas, yang dipahami sebagai bagian integral kepribadian setiap manusia, dikaji dari pinggir atau tepi untuk memahami pusat atau tengah yang ternyata berkemungkinan lain dari yang dipahami secara konvensional, apalagi normatif. Seksualitas, termasuk kesehatan dan kesejahteraan serta hak seksual dan reproduksi, disadari terkonstruksi dalam interaksi antara individu dan struktur sosial seperti ekonomi, nasion dan negara, hukum dan HAM, media, budaya, sejarah, dan sistem kepercayaan, ideologi dan fundamentalisme. Jurnal Gandrung diterbitkan oleh Yayasan GAYa NUSANTARA, dengan dukungan dari Hivos.

    Facebook Jurnal Gandrung

  • NZ Gearing Up For OutGames
    Wellington – The biggest gay event to be held on New Zealand takes a step closer this week with the opening of registrations for the 2nd Asia Pacific Outgames.

    To be held in March 2011, the Outgames involves 16 sporting competitions, a human rights conference, an arts and cultural festival and some very large parties. Over 1,000 participants and another 1,000 partners, family members and supporters are expected in the capital from over 15 countries in the region.

    “It is the first time that this type of event has been held in New Zealand,” Outgames co-chair David Hindley says, “and we are getting strong support for it from both within the capital, and within our target markets overseas.”

    The opening of registrations will be marked by events this coming weekend on both sides of the Tasman, in Auckland, Wellington, Christchurch, Melbourne and Brisbane. The Wellington event will be held in the Wellington City Council chambers this Friday night, June 11, with Councillor John Morrison representing the mayor.

    “Outgames will bring a strong commercial benefit for Wellington city as all these types of events do,” says David Hindley.

    The majority of international participants will come from Sydney, Melbourne and Brisbane, which all have very strong gay and lesbian sporting clubs.

    The event is also being promoted strongly in Asia. Beyond New Zealand and Australia, mainland China is the source of the largest number of hits on the Outgames website, followed by Singapore and Hong Kong.

    The sporting activities for the event cover a very broad range from the traditional running and swimming through to mountain biking.

    The Outgames will be held from Saturday 12 to Saturday 19 March 2011. Information is on the website www.wellingtonoutgames.com

    Source: http://www.dragoncastle.org/2010/06/nz-gearing-up-for-outgames/

  • Aceh Feature-Ideologi: Tafsir Kontekstual Ayat Homoseksual Oleh Farid Mutaqqin

    SALAH satu hambatan terbesar dalam advokasi hak-hak homoseksual adalah tafsir homofobia terhadap ayat-ayat Alquran yang bercerita tentang hubungan seksual sesama jenis. Tafsir model ini merupakan tafsir literal yang menegasikan sisi sosial-kultural-politik di balik difirmankannya ayat-ayat itu. Padahal, Alquran, seperti ditunjukkan dengan adanya asbab an-nuzul, mengekspresikan situasi sosial tertentu yang mengilhami ayat-ayat itu diwahyukan, dan selalu menyertakan faktor sosial-kultural ini dalam proses pewahyuannya itu.

    Ada sekitar 85 ayat dalam 12 surat yang terdapat dalam Alquran yang bercerita mengenai Kaum Lut (the People of Lot), sebagai “ilustrasi” komunitas homoseksual dalam sejarah umat manusia. Karena penggambaran Alquran mengenai orang-orang Lut yang (seakan-akan) homofobia itulah, umat Islam menjadi sangat percaya bahwa agama penuh kasih ini melarang hubungan sesama jenis; dengan cerita ini pula, umat Islam menyandarkan legitimasi teologisnya untuk “menghukum” dan memperlakukan secara diskriminatif mereka yang terlibat dalam pengalaman hubungan sesama jenis. Bagaimana mencari solusi terhadap problem teologis ini?

    Yang paling penting dan utama adalah mencoba menerapkan pendekatan kontekstual terhadap ayat-ayat tersebut; “membayangkan” situasi sosial-kultural pada saat ayat-ayat itu diwahyukan.

    Pertama, dalam pendekatan ini, kita perlu menekankan bahwa Alquran bukanlah buku atau kitab sejarah (historical book). Alquran adalah kitab suci agama (religious book atau holy book). Apa implikasi dari cara pandang ini? Karena Alquran bukan buku atau kitab sejarah, maka beragam cerita dan kisah dalam Alquran tidak selalu terjadi secara faktual. Tidak seperti buku sejarah yang merupakan hasil observasi dan analisis historis, berbagai kisah dalam Alquran (hanya) merupakan ilustrasi sosial-politik-kultural sebuah kondisi masyarakat tertentu yang kejadian aslinya tidak selalu “akurat” dideskripsikan oleh Alquran itu.

    Salah satu contoh saja adalah kisah “pengusiran” Nabi Adam dan Siti Hawa dari swargaloka. Karena Alquran bukan kitab sejarah, maka kisah “pengusiran” Adam dan Hawa di situ merupakan ilustrasi karikaturistik tentang “balasan” Tuhan bagi umat-Nya yang mencoba tidak taat terhadap perintah-Nya. Karena Alquran bukan kitab sejarah, maka kejadian tersebut tidaklah benar-benar terjadi secara nyata dan faktual. Sementara, karena Alquran adalah kitab suci agama atau kitabullah, maka upaya manusia untuk memahami isinya tidak bisa dilepaskan dari keharusan melakukan penafsiran. Kita membutuhkan penafsiran untuk bisa “menerapkan” firman-firman Allah itu. Karena manusia bukan Allah, maka yang kita fahami dari ayat-ayat dalam Alquran adalah pemahaman manusiawi, yang (bisa jadi) tidak sepenuhnya memenuhi tujuan teologis yang ditetapkan Allah. Dalam bahasa yang lebih singkat, Alquran adalah kitabullah, sementara proses pemahaman terhadap Alquran adalah proses manusiawi, di mana logika kemanusiaan berperan penting dalam proses pemahaman itu.

    Dengan landasan ini pula, menurut saya, cerita mengenai Kaum Lut yang dibinasakan oleh Allah karena terlibat dalam hubungan seksual sesama jenis dalam kenyataan faktualnya tidak terjadi demikian.

    Kisah itu merupakan ilustrasi sebuah kelompok masyarakat yang tidak sudi tunduk terhadap ajaran ketuhanan dan kenabian serta menolak visi dan misi kenabian yang dibawa oleh Nabi Lut utusan-Nya.

    Faktanya, dalam kisah mengenai hubungan sesama jenis yang dilakukan oleh orang-orang Lut, Alquran juga bercerita mengenai perilaku buruk mereka yang lain, seperti merampok, bergunjing, mabuk-mabukan; gambaran masyarakat yang tidak tertib, tidak “berperaturan”. Namun, penafsiran-penafsrian yang homofobia akan langsung menunjuk kalau mereka dihancurkan karena perilaku homoseksualitasnya itu. Padahal, sangat mungkin mereka dihancurkan lebih karena perilaku negatifnya yang lain serta penentangannya terhadap misi kenabian Lut.

    Yang kedua, menurut saya, sangat tidak “Islami”, dalam artian bertentangan dengan misi Islam sebagai agama damai, agama penuh kasih, agama yang disebarkan dengan cara-cara tanpa kekerasan, agama kaum terpinggirkan, jika Islam “semena-mena” menghancurkan orang-orang Lut karena alasan mereka terlibat dalam hubungan seksual sesama jenis. Padahal, Islam sendiri “belum pernah memberikan ajaran dan "pelajaran” mengenai masalah ini. Bagaimana mungkin, sesuatu yung belum diajarkan kebaikan dan keburukannya menjadi target “pembinasaan” seperti itu? Mungkin hal ini bisa diterima oleh akal sehat kita jika sejak awal Islam memang lebih ingin menggambarkan diri sebagai agama penuh kekerasan, agama tanpa toleransi. Tetapi, Islam yang saya yakini, adalah Islam rahmatan lil ‘alamin, Islam pembawa misi kasih dan damai bagi seluruh umat. Karena itu kisah pembinasaan orang-orang Lut dengan alasan terlibat hubungan homoseksualitas menjadi tidak masuk akal keislaman saya dan bertentangan dengan logika Islam rahmatan lil’alamin itu.

    Yang ketiga, istilah homoseksual adalah penemuan modern untuk mendefiniskan hubungan seksual sesama jenis kelamin. Hubungan seksual homoseksual berbeda dengan hubungan seksual heteroseksual, yang berlawanan jenis kelamin. Yang menjadi janggal, istilah modern ini juga diterapkan untuk menyebut perilaku seksual orang-orang Lut, untuk menguatkan pandangan homofobia berdasarkan ajaran keagamaan, termasuk Islam. Padahal perilaku seksual orang-orang Lut itu berbeda dengan hubungan sesama jenis di masa modern ini. Contohnya saja, seperti disebutkan dalam salah satu ayat, Ata’tuna adz-dzukran fi al-‘alamin, “Apakah kamu (laki-laki) mendatangi (approaching) laki-laki (lain) yang ada di jagat raya ini?” (QS. Asy-Syuara [27]: 165). Dalam ayat tersebut, Alquran menggunakan kata al-‘alamin, alam raya. Artinya, dalam pemahaman saya, orang-orang Lut itu juga terlibat dalam hubungan sesama jenis dengan spesies lain, selain manusia, seperti dengan binatang, dan benda-benda lain yang menggambarkan maskulintas (ad-dzakr), termasuk batu-batuan dan pepohonan. Karena itu, dalam pemikiran saya, perilaku seksual Kaum Lut lebih dari sekedar perilaku homoseksualitas dalam definisi masyarakat kontemporer sekarang ini. Karena beda, maka tidak seharusnya menjadikan cerita orang-orang Lut untuk bertindak tidak adil dan menghalalkan kekerasan terhadap kaum gay.

    Keempat, ilustrasi homofobia dalam cerita Kaum Lut yang diangkat Alquran itu terkait dengan politik pencitraan teologi Islam (the politics of Islamic theology).

    Sebagai agama dan kepercayaan baru, Islam tentu saja berkeinginan menghadirkan sebuah citra sebagai agama yang berbeda, yang lebih baik, dari praktik keagamaan yang berkembang di masa sebelumnya. Cerita pembinasaan Kaum Lut, menurut saya, terkait dengan politik pencitraan ini. Islam ingin mencitrakan diri sebagai agama yang “bersih” dari pengaruh praktik-praktik keagamaan, kegiatan ritual, yang dilakukan kelompok masyarakat sebelum Islam.

    Politik pencitraan ini sangat penting untuk menarik minat dan ketertarikan publik terhadap Islam, sehingga akan lebih banyak orang memeluk agama baru ini. Berbagai kajian sejarah menyebutkan kalau masyarakat purba dan masyarakat pra Islam sangat kuat memasukkan unsur pengalaman seksual ke dalam ritual keagamaan mereka. Seorang lelaki tokoh “agama” purba sangat biasa melakukan praktik ritual keagamaan dengan cara menyetubuhi anak lelaki untuk mencapai orgasme teologisnya. Praktik seksual ala orang-orang Lut adalah cerita lain bagaimana unsur pengalaman seksual terkait dengan pandangan dan praktik agama tertentu, dalam sebuah periode sejarah manusia. Nyatanya, seperti saya pernah menuliskannya dalam sebuah artikel “Changing Needed to Islamic Views on Homosexuality” di Jakarta Post, para filsuf Yunani semacam Plato dan Socrates juga terlibat dalam pengalaman seksual sesama jenis ini, yang menandakan adanya sebuah kondisi sosial yang sangat terbuka dan “melumrahkan” praktik-praktik ini.

    Dalam politik teologi Islam yang ingin murni dari pengaruh praktik keagamaan ala masyarakat pra Islam itulah cerita tentang Kaum Lut ditonjolkan dalam Alquran, sebagai strategi bagi penguatan citra bahwa Islam adalah agama yang lebih baik, dan “bersih” dari pengaruh praktik-praktik keagamaan masyarakat sebelumnya. Karena itu, konteks cerita ini bukan dalam hal membinasakan orang-orang dengan perilaku seksual seperti Kaum Lut itu, tetapi dalam rangka menegakkan wajah dan identitas Islam yang bersih-putih dari pengaruh keagamaan orang-orang itu.

    Karena logika kontekstual inilah, sangat tidak beralasan menggunakan cerita orang-orang Lut untuk melakukan diskriminasi terhadap kelompok homoseksual. Apalagi, kondisi kontemporer yang lebih menuntut kapasitas dan kualitas, politik pencitraan sudah tidak dibutuhkan. Penguatan kapasitas dan kualitas diri setiap individu Muslim jauh dibutuhkan agar Islam bisa menyumbang di berbagai perkembangan zaman demi peningkatan kualitas hidup manusia.

    Terakhir, kebutuhan untuk menggunakan pendekatan kontekstual terhadap ayat-ayat homoseksual bukan tanpa alasan.

    Seperti sedikit disebut di atas, pewahyuan ayat-ayat Alquran memiliki konteks sosial-kultural, dan Alquran tidak resik dari pengaruh sosial-budaya itu. Contoh jelas, cerita tentang hubungan seksual sesama jenis dalam Alquran itu lebih banyak menekankan pada kisah hubungan seksual antara laki-laki dan laki-laki (men who have sex with men), dan tidak banyak bertutur tentang hubungan sesama jenis antara perempuan dan perempuan (women who have sex with women). Karena Alquran sangat terpengaruh cara pandang sosial-budaya patriarkhal, perspektif sosial-budaya yang dominan di saat ia diturunkan, maka, mengikuti cara pandang dominan itu, ayat-ayat tentang hubungan seksual sejenis itupun lebih banyak menekankan hubungan di antara laki-laki, dan “menyembunyikan” hubungan seksual sejenis di kalangan perempuan.

    Atas dasar pandangan-pandangan di atas, saya lebih percaya kalau Islam tetap merupakan sebuah agama rahmatan lil’alamin, agama penuh kasih termasuk terhadap kelompok homoseksual. Saya juga lebih percaya, kalau sikap homofobia di kalangan muslim selama ini lebih karena mereka menomorsatukan pendekatan literal terhadap ayat-ayat Alquran tentang Kaum Lut itu, yang mengabaikan sisi sosial-kultural-politik di balik ayat-ayat itu.

    Dengan dasar pandangan ini pula, tidak perlu takut dianggap melakukan dosa (fakhisyah) atau melanggar moral ketika kita hendak menjalin hubungan seksual sesama jenis. Semoga, pandangan dalam tulisan ini, bisa menjadi alternatif cara pandang keislaman kita terhadap hubungan seksual sesama jenis, selain jalan literal yang nyatanya memunculkan wajah Islam yang tidak adil terhadap kelompok homoseksual. Wallahu’alam.***

    *) Farid Mutaqqin adalah alumnus Pesantren Darussalam, Ciamis, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, dan Ohio University, Athens, Amerika Serikat. Pernah aktif di PUAN Amal Hayati, Jakarta. Ia juga mengelola forum diskusi online tentang isu-isu jender dan perempuan, dan berbasis di Banda Aceh.

  • Brazil’s President Lula decrees National Day Against Homophobia Signature took place on the eve of São Paulo’s 14th LGBT Pride March

    Attending the request of ABGLT (Brazilian Lesbian, Gay, Bisexuals and Trans Association), on Friday June 4th Brazilian President, Luiz Inácio Lula da Silva, signed a decree creating the National Day Against Homophobia, to be commemorated annually on May 17th. The Decree was published in the Official Gazette, today, Monday June 7th (text below).

    The news was received on Friday evening by ABGLT’s president during the 10th Citizenship and Respect for Diversity Awards, held by the São Paulo LGBT Pride Association.

    According to Toni Reis, ABGLT’s president, “the Decree is the governmental recognition that homophobia exists in Brazil and that concrete actions are needed to reduce or eliminate prejudice, discrimination and stigma against the LGBT community. We hope that Brazil’s example will be followed by the 75 countries where homosexuality is a crime and in the 7 countries where the death penalty exists for homosexuals”, he said. Reis also congratulated the federal government, in particular the Human Rights Secretariat of the President’s Office, for its efforts in approving the Decree.

    The Decree adds to the list of honoured campaign proposals made prior to president Lula’s second term of office (2007-2010): the continuity of the Brazil Without Homophobia Programme; the holding of the 1st National LGBT Conference; the creation of the National LGBT Coordination, the National LGBT Council and the National Plan to Promote LGBT Citizenship and Human Rights. While the national Legislative Branch has failed to approve any laws that would guarantee the equal rights of the LGBT community, the Judiciary and Executive Branches have shown, through decisions and actions, that Brazil respects its Federal Constitution, articles 3 and 5 of which state that there will be no discrimination and that all people are equal before the law, without distinction of any nature.

    May 17th 1990 was the date on which the World Health Assembly, the World Health Organizations highest decision making body, removed homosexuality from the International Classification of Diseases. Since then the data has been celebrated internationally as the Day Against Homophobia.

    It is one of ABGLT’s strategies that the Brazilian states and municipalities recognize the Day Against Homophobia through laws or decrees. The day already exists officially in 9 states: Amazonas, Distrito Federal, Espírito Santo, Goiás, Minas Gerais, Pará, Paraíba, Paraná and Santa Catarina; and in at least 15 municipalities: Lauro de Freitas-BA, Alfenas-MG, Itaúna-MG,

    Cuiabá-MT, Rondonópolis-MT, Picos-PI, Curitiba-PR, Francisco Beltrão-PR, Natal-RN, Mesquita-RJ, Rio Grande-RS, Florianópolis-SC, Joinville-SC, Campinas-SP and Ribeirão Preto-SP (www.abglt.org.br/port/leis_homofobia.php)

    Further information
    Toni Reis – President
    Carlos Magno – Communications Secretary,


    Creates the National Day Against Homophobia.

    THE PRESIDENT OF THE REPUBLIC, in the use of the attributions conferred upon him by article 84, items II and VI, sub-item “a”, of the Federal Constitution,

    D E C R E E S :

    Article. 1 – May 17th is hereby established as the National Day Against Homophobia.

    Article 2 – This Decree shall come into force on the date of its publication.

    Brasília, June 4th 2010; 189th year of Independence and 122nd year of the Republic.

    Paulo de Tarso Vannuchi

    (Official Gazette. No. 106, Monday June 7th 2010, Section 1 – Page 5)

  • Sosialisasi Visi dan Misi GN Untuk lebih memahami lagi apa dan bagaimana tentang GAYa NUSANTARA (GN), hari Sabtu 5 Juni 2010 dilakukan sosialisasi visi dan misi GN kepada staff dan relawan GN. Kegiatan yang dilakukan di GNCC ini diikuti oleh diikuti oleh 12 orang staff dan relawan GN. Kegiatan ini bertujuan agar staff dan relawan GN mempunyai persepsi yang sama tentang GN itu sendiri, sehingga dalam melakukan setiap aktivitasnya mereka selalu berpegang pada visi dan misi GN. Kegiatan yang difasilitasi oleh Sigit, Yogi dan Hadi ini memaparkan tentang visi dan misi GN, ruang lingkup kerja GN, struktur kepengurusan GN, divisi-divisi kegiatan yang ada di GN, hingga rencana kerja (workplan) sepanjang tahun 2010 ini. Meski pada dasarnya mereka sudah mengetahui hal ini, namun dengan disosialisasikan kembali maka diharapkan pemahaman dan persepsi mereka tentang GN bisa sama, sehingga keberlangsungan lembaga tetap terjaga. (Ko Budijanto)

  • Lanjutan berita kunjungan Global Scholars GWU Sesudah hampir dua minggu berjalan, tentu tujuh mahasiswi kami sangat capai. Pada hari ke-12, tanggal 20 Mei, kami tiba di Surabaya, tujuan terakhir. Rombongan kami sudah mengunjungi beberapa tempat di Singapura, Kuala Lumpur, dan Jogjakarta, yang terkait dengan tema kursus kami, “Media dan Pendidikan dalam Asia Tenggara Islami”. Setiap tempat cukup menyenangkan, tetapi sambutan di Surabaya luar biasa.

    Kami naik Air Asia atau Lion Air, supaya hemat. Biasanya pesawat berangkat pukul 06.00, jadi para siswi harus bangun pukul 03.30 WIB. Mereka menggerutu sedikit, tetapi saya mengingatkan mereka bahwa kaum Muslim juga harus bangun pagi-pagi untuk salat Subuh.

    Pesawat kami dari Jogjakarta ke Surabaya terlambat satu jam karena cuaca kurang baik. Syukurlah, teman-teman di Gaya Nusantara (GN) sudah menyiapkan sebuah mobil untuk menjemput kami di bandara. Akan tetapi, karena macet pagi, kami tiba di Hotel Ibis menjelang siang.

    AC di mobil itu tak berfungsi dengan baik, dan ada keluhan dari yang duduk di belakang karena panas. “Dede’s inferno,” salah satu bergurau.

    Siapa Dede? Ialah Dede Oetomo, tokoh Surabaya dan teman lama saya yang mendirikan LSM Gaya Nusantara. Tujuh siswi tahu mengenai Dede karena Joel dan saya sudah berbicara mengenai dia sebagai aktivis, dosen, dan teman yang luar biasa.

    Dede menjadi guru Joel ketika Joel belajar bahasa Indonesia di Malang, pada tahun 1980-an. Saya kenal Dede sejak Mei 1998, ketika saya mewawancarai dia mengenai sejarah Majalah Tempo, di Hotel Majapahit. Ada hubungan lain juga: Dede mengajar Bahasa Indonesia di Cornell pada tahun 1990, dan teman saya, Jerry, menjadi salah satu muridnya.

    Sesudah sedikit istirahat di hotel, kami langsung ke Kantor GN untuk makan siang dan diskusi. Mahasiswi kami sangat terkesan dengan teman-teman di Kantor GN itu yang ramah. Sesudah diskusi yang menarik, kami ke Plaza Tunjungan untuk mengamati tempat khusus “situs seksual” untuk kaum gay. Dua pemantau kami adalah Pak Irwan dan Angeli. Pasti “tur studi” itu sangat menyenangkan, dengan banyak lelucon.

    Sesudah kunjungan itu selesai, mobil kami (kami memanggilnya Dede’s Inferno) meluncur ke kawasan Dolly, untuk mewawancarai tiga pekerja seks yang didampingi oleh Pak Adi, koordinator lapangan, mengenai program HIV-AIDS di sana.

    Jika Kamis adalah “hari Dede”, Jumat menjadi “hari Dhimam”. Dhimam adalah Dhimam Abror, mantan pemimpin redaksi Harian Surya dan sahabat saya. Dhimam yang bersikeras meminta saya menulis “Email dari Amerika” setiap minggu walaupun saya menolak pada awalnya —dan masih merasa malu karena Bahasa Indonesia yang kurang baik. Kolom ini sudah terbit lebih dari dua setengah tahun.

    Sesudah salat Jumat, Dhimam bertemu kami di Hotel Ibis. Kami ke Masjid Ampel, dan melihat kuburan Wali Sunan Ampel. Salah satu tujuan dalam kursus kami adalah untuk belajar bagaimana Islam masuk Nusantara, dan tempat itu sangat bersejarah dan penting.

    Sesudah Masjid Ampel, ada satu lagi highlight dari perjalanan kami: kunjungan ke Kantor Harian Surya. Saya kira mahasiswi kami tidak percaya bahwa saya memang menulis e-mail ini dalam Bahasa Indonesia setiap minggu, tetapi akhirnya ada bukti! Teman-teman Surya sudah menyiapkan beberapa edisi hari Minggu untuk setiap siswi.

    Yang paling menyenangkan? Sesudah saya memperkenalkan “tujuh putri” itu kepada dewan redaksi, ada kejutan yang bagus. Mbak Endah, redaktur tercinta saya, memberi kaus yang dihiasi dengan gambar kota “Soerabaya” lama kepada setiap siswi. dan kepada Joel juga. Mereka sangat senang, dan saya sungguh-sungguh terharu dengan sambutan dari Mbak Endah itu.

    Sesudah kunjungan tersebut, kami ke Jawa Pos. Percaya atau tidak, ini pertama kali saya ke kantor besar itu. Kami semua senang melihat bagaimana ada tepuk tangan ketika Dhimam masuk newsroom.

    Malam terakhir ada sesuatu lagi yang istemewa: Dhimam mentraktir kami dengan makan malam yang enak di Restoran Handayani. Sekali lagi, saya terharu. Ketika saya berterima kasih, Dhimam mengatakan, dia mau tujuh putri kami melihat “sisi lain” di Surabaya.

    Sambutan khas Surabaya itu memang istimewa. Saya sangat berterima kasih memiliki teman-teman di sini. (Janet Steele)

    Sumber: http://www.surya.co.id/2010/06/06/sambutan-khas-surabaya.html

  • Pertemuan Koordinasi Dewan Presidium CAN Indonesia dan APCASO/AFAO Bertempat di GNCC Surabaya, tanggal 1-3 Juni 2010 dilakukan pertemuan koordinasi antara Dewan Presidium CAN Indonesia dengan APCASO/AFAO. Dalam pertemuan ini Ketua Dewan Presidium CAN Indonesia Gama Triono melaporkan segala aktivitas kegiatan yag sudah dilakukan oleh CAN Indonesia sejak terbentuk pada bulan November 2009. Beberapa kegiatan tersebut adalah:
    - Internal: pertemuan koordinasi Dewan Presidium, penyusunan workplan, pembuatan leaflet, milis, pembuatan form keanggotaan.
    - Eksternal: mengikuti workshop di Kemenag, sosialisasi CAN Indonesia pada stakeholder lokal di Yogyakarta, pernyataan sikap kasus pembubaran konferensi ILGA di Surabaya, perayaan IDAHO 2010 di Yogyakarta.

    Selain melaporkan aktivitas kegiatan yag sudah dilakukan, pertemuan koordinasi ini juga membahas kembali tentang workplan yang sudah dilakukan untuk segera bisa direalisasikan. Di mana workplan tersebut disesuaikan dengan anggaran dana yang ada. Dan untuk aktivitas kegiatan yang belum ada dananya, direncanakan untuk membuat proposal kepada funding nantinya. Sementara aktivitas kegiatan yang tertunda pelaksanaannya akan segera dilaksanakan sesegera mungkin, misalnya launching CAN Indonesia yang akan direncanakan bulan Agustus 2010 mendatang. (Ko Budijanto)






IDAHOT 2015 with GAYa NUSANTARA, click

Tahun 09 dengan Tema" Transgender: Waria dan Priawan" sudah terbit. Info pemesanan bisa melalui:

Email: gayanusantara@gmail.com
Tlp: 031-5998401

Buat teman-teman LGBTiQ yang membutuhkan curhat, konsultasi atau sekedar sharing mengenai identitas, orientasi seks serta kesehatan seksual dan juga informasi mengenai HIV/AIDS, silahkan menghubungi Gaya Nusantara!
Email: konsultasign@gmail.com
Datang langsung tiap jumat jam 12.00- 17.00 ke kantor GN, jl. semolowaru selatan VI no.9 (dengan membuat janji by telp: 031-5998401). Kami tunggu ya....

Bila Anda ingin berpartisipasi alam pergerakan dan kemajuan LGBT bisa menyalurkan ke rekening BNI 0046219611 a/n GAYa NUSANTARA, cabang UNAIR

Jl. Semolowaru Selatan VI no.9
Telp/Fax +62 31 - 5998401

Arsip Blog

Pengunjung ke